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  • 《中论》各品大意

    引导众生受报。但今论主则认为人不能作业，当然所作的业也是不可得的。因为众生是由五阴等因缘组合而成，所以众生本自无有自性，既然众生本自无有自性，即是众生无有自体，所以无自体的众生是不能有所作的。另外业果是...无始以来的无明烦恼所染，众因缘和合而生，时间是相待的假名，所以是无有开始与终结。因此众生的本际是不可得。“观苦品”主要破众生生死的苦报，今言“苦果”是众苦的聚集，是由众苦的因缘组合而成，其自性本空不可得。“...

    理净

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  • 净元法师著：痴心梦语第六辑

    ，五蕴炽然如火，苦感随即而生，五蕴清净，苦感也就灭了。　　诸苦的现象，为随过去业因而受报，于六道中生生死死，流转无止息，如不精进修行，绝无解脱超拔的一天。　　三、集圣谛　　集，是招集的意思。因为三界...恶苦报多，善乐报少；或善乐与恶苦报平均。当其受报时，便很明显的露出六道中某一道的相状来，譬如一个人现在的心情无忧无虑，不问世尘俗务，就是天道；生病了，躺在病床上哀嚎，或者惊吓的煎熬、悲伤过度，即身处...

    净元法师

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  • 菩提心影：释疑篇（二）

    所感，造善业，感生善的异熟报；造恶业，感生不善的异熟报；所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，自己作因，自己受报，作善作恶，任人自由选择，以是业所感故，非物所造，故佛教又名“无物主义”。佛教又主张宇宙人生，是“...得阿罗汉之“涅槃果”；及至报毕命尽，散心复起，还受生死，遂起谤佛，以为佛说涅槃、无生、无漏等，都是骗人的话，不怨自己修错了因，遂堕地狱，这类真是可邻。这是非果计果，以无想天的有漏果，计作阿罗汉的无漏果...

    慈航法师

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  • 菩提心影：人生篇（四）

    法律处罚，好像种的青菜一样，不久就可以看得见的。　　怎样叫做生报呢？就是今生作的恶，要到来生才受报；这好像今年种的种子，要到明年才有收成。　　怎样叫做后报呢？这就是一生看不见，要多生多世才知道；好像...来非有，执着以为实有，所以起惑，造业，受报，三界轮转，受生死苦，无有出期，真是可怜啊！　　第二个是干城喻，干城，又叫做乾闼婆城，也就是化城。乾闼婆，叫做香阴，又叫做寻香，有两种说法，一种是说印度有一种...

    慈航法师

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  • 菩提心影：法教篇（四）

    时候，就是‘知是空花’这四个字的捷诀。我们如果能够同佛一样，知道一切的一切，都同空花一样的不实，那就不会‘起惑，造业，而受生死轮转的苦报了’！　　明白了这个道理，不但是知道了这个‘身心’是没有生死可受，...？（这是第三种疑问）如果众生又不去修行的话，那末，永远的岂不是在生死幻化海里打滚吗？迷昧的凡夫，向来就不知道是幻化的境界，执为实有，‘起惑，造业，受报’，怎样能够使令一般迷昧的众生，把这妄想心而得解脱...

    慈航法师

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  • 敦煌的疑伪经与图像

    一经，近代人造，忘其人名，缘妻嫉妒，伪造此经以诳之，于中说嫉妒之人，受报极深。”嫉妒之心较强的妻子是虔诚的信徒，所以伪造经典以恫吓之。总之，随着时间的推移，由于不同的社会原因或出于不同的目的，编造的...］［P13]即节取经中之若干章品，前后杂糅而自成一经者。抄经之举自古已有，如《六度集经》、《长阿含经》、《中阿含经》等，这些经典本身即由许多小经集成。若已经有经题，又是以“如是我闻”起首，以“信受奉行...

    殷光明

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  • 虚云和尚禅法要旨之探讨

    杀盗淫种种恶业充满，由此恶业，引起流转受报，致有众生相续，世间相续。推此轮回之因，为心对外境迷执而起。如能觉悟，返妄归真，即能息除流转轮回之苦。现在我等欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，...通常称之为在家戒；这虽是学佛的起步，但由此能进入圣域，了脱生死。因为受持五戒，若发出离心，即能因此可证初果，乃至三果（四果者，必须出家），若但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可以因此不堕三涂，而终将导致...

    胡健财

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  • 敦煌写本《观心论》校勘

    轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。 校记： [1]原本无“无穷”二字，今依龙谷本，P2460、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。 [2]“其三界者，即是三毒也”一句，原本作“三毒者”，...业。若真如自觉，不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随缘造业，受具缠缚，则名[2]之为凡，于是沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性。犹如日轮...

    宗性法师

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  • 民国高僧弘一法师

    及比丘戒决定未得”。但对于菩萨戒，法师曾在浙江慈溪金仙寺自誓受菩萨戒，并还发弘律誓愿。愿文中说： 　　愿我及众生，无始以来所受众罪，尽得消灭。若一切众生所有定业，当受报者，我皆代受。遍微尘国，历诸恶道...深厚的法缘，且亦有志于佛教律学的弘扬。这在《四分律比丘戒相表记·自序》有他自己如何与戒律结缘的阐明： 　　余于戊午年（1918年）七月出家落发，其年九月受比丘戒。马一浮居士贻以灵峰《毗尼事义集要》，并...

    不详

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  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    把其当作轮回受报主体，佛陀于是给予严厉的呵斥，并强调“识因缘故起。识有缘则生。无缘则灭”的道理。[11]　　总之，如果十二因缘法、五蕴、以及十二处与十八界等，乃是佛教核心教理，其中“识”皆牵涉其中，而...时的爱念或嗔恚。[7]　　其二是在论述“五蕴”（梵语pa?ca-skandha, 巴利语pa?ca khandhā）的脉络底下提出的。《阿含经》认为，在色、受、想、行、识五蕴的如实观照中，终将抵于涅槃...

    林建德

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